Современные представления об особенностях экономической мысли средневековья (феодального общества) так же, как и времен Древнего мира, базируются в основном на материалах дошедших до нас литературных источников. Но существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе и в области хозяйственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам присущи многообразные хитросплетения схоластических и софистических суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства, с помощью которых предполагалось не допустить грядущего утверждения рыночных экономических отношений и демократических принципов общественного устройства.

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно, в Ш-VIII вв. в ряде государств Востока и V-XI вв. - в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминаются видный идеолог арабских государств Ибн Хальдун, а в Европе - лидер так называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский. Об их творческом наследии и последует далее речь.

Ибн Хальдун (1332-1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале VII в. на землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский купец Мухаммед - первый проповедник Корана - возвестил мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов, казалось, ничто более не смогло бы.

Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем, последняя не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.

Переход к цивилизации и соответственно избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы.

С ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города.

Малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ.

Расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.

Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1474). Этот итальянский монах-доминиканец считается наиболее авторитетной фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов, Августина Блаженного (354-430). При этом, на первый взгляд, Ф.Аквинский, подобно Августину, опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых школа на протяжении ряда столетий трактовала правила хозяйственной жизни, установления справедливых цен и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.

На самом же деле Ф.Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает сравнительно новые объяснения социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а массовыми проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах. Иными словами, в отличие от ранних канонистов, прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф.Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не требует их запрещения.

С точки зрения методологических позиций, внешне у автора «Суммы теологии» почти нет расхождений с ранними канонистами. Однако, если последние придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов церковных теоретиков, а также метода морально-этического обоснования сути экономических и явлений, то Ф.Аквинский наряду с названными инструментами исследования использует и так называемый принцип двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки хозяйственного или экономической категории. 1

Понимание различий и совпадений в структуре исследовательского процесса и экономического явления заключается в рассмотрении принципа понимания, как расположены имущественные экономические отношения в процессе взаимодействия экономических субъектов. В данной ситуации важно проявление связи частей исследуемого экономического явления с целью организации, совпадения ее принципа с принципом ее исследования. При этом следует отметить, что наиболее полно проблема такого совпадения прослеживается в эволюции экономической мысли в период зарождения рыночной экономики и предпринимательства.

Вытеснение натурального хозяйства рыночными экономическими отношениями происходило на протяжении значительного промежутка времени, именуемого историками-экономистами не иначе как периодом (эпохой) меркантилизма. Широко распространена в экономической литературе и характеристика этого времени К.Марксом, назвавшим его периодом «первоначального накопления капитала». Кроме того, в марксистском толковании меркантилизм - это прежде всего один из последовавших за географическими открытиями моментов в процессе перехода от феодализма ж капитализму.

Между тем все экономисты современности единодушны как в том, что меркантилизм обозначил переходный период в зарождении экономической науки в качестве самостоятельной отрасли человеческих знаний в социально-экономической сфере, так и в том, что благодаря меркантилизму пришло понимание сдерживающих признаков научно-технического прогресса в доиндустриальной экономике. Латинские («mercari»- торговать), англофранцузские («mercantile» - торговый) и итальянские («mercante» - торговец, купец)в«меркантилизм», конечно же, не дают полного представления о сути меркантилистской системы, «принципы» научного мировоззрения которой господствовали на протяжении XVI--XVIII столетий.

В частности, идеологи меркантилизма были убеждены, что только деньги (золотые и серебряные) и сокровища олицетворяют богатство нации, государства. Приумножение богатства, полагали они, требует протекционистских мер по регулированию внешней торговли и того, чтобы поощрялся экспорт, сдерживался импорт и всемерно поддерживалась национальная промышленность. Наряду с этим из-за отсутствия должных теоретических познаний в области народонаселения меркантилисты считали возможным поддержание низкого уровня заработной платы благодаря росту населения (предложения рабочей силы).

По меркантилистской концепции достижение активного торгового баланса увязывается непременно с мерами государственного вмешательства, а источником богатства считается неэквивалентный обмен в результате торговых взаимоотношений с другими государствами. Причем не только меркантилисты, но и- подавляющая часть представителей вытеснившей их впоследствии классической политической экономии, безусловно, верили в абсолютную власть просвещенной деспотии, т.е. в монархию, и были весьма далеки от истинных принципов демократии.

К сказанному следует прибавить, что даже более 100 лет спустя после выхода в свет в 1664 г. книги английского меркантилиста Томаса Мена («Богатство Англии во внешней торговле, или Баланс нашей внешней торговли как принцип нашего богатства»), т.е. когда уже появилось «Исследование о природе и причинах богатства народов» великого Адама Смита (1776) и были опубликованы произведения крупнейших физиократов Ф.Кенэ и А.Тюрго, - еще тогда во Франции, например, сохранялись такие средневековые «традиции», как ремесленные цехи и феодальные привилегии (отменены в 1790 г.), а в Англии - Статут о ремесленниках и елизаветинский Закон о бедных (отменены соответственно в 1813-1814 и 1834 гг.). Другими словами, меркантилисты, ратуя за всеобщую коммерциализацию национального хозяйства, все же сдерживали этот процесс в отношении таких основных факторов производства, как труд и земля, без чего едва ли вообще возможна независимая рыночная экономическая система.

Характеризуя учение меркантилистов как систему практической политики, Н.Д. Кондратьев и другие современные экономисты прежде всего имеют в виду то обстоятельство, что промышленное производство в тот период контролировалось главным образом торговым капиталом, т.е. купцами. Благодаря последним эта сфера стала развиваться на коммерческой основе, и ее масштабы вышли далеко за пределы городов. Объяснялось это тем, что вплоть до конца XVIII в. преимущественно надомное производство не имело дорогого оборудования и поэтому, подключаясь к сфере промышленной деятельности, хорошо знавшие конъюнктуру рынка купцы мало чем рисковали, превратив ее в конечном счете в некий придаток торговли.

Таким образом, в ситуации доиндустриальной экономики меркантилистам не приходилось сталкиваться с проблемами регулярной занятости рабочей силы, организации неизвестного тогда еще фабрично-заводского производства. Основными их требованиями неизменно оставались превышение экспорта над импортом, стимулирование вывоза из страны капитала и ввоза в нее золота и роскоши из-за рубежа, недопущение в национальную экономику заграничных инвестиций.

Однако подобного рода теоретические установки, основанные на протекционистских настроениях в области государственного регулирования внешней торговли, наивное отождествление денег и богатства, всемерное одобрение общественных работ и другие постулаты меркантилистов в самом деле располагают к нелепым с позиций сегодняшней экономической науки выводам об «обязанности» государства обеспечивать население рабочими местами, придерживаться политики «разори соседа» ради обогащения собственного народа и т.п.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уральский Государственный Университет Путей Сообщения»

(ФГБОУ ВПО УрГУПС)

Кафедра «Мировая экономика и логистика»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «История экономических учений»

на тему «Экономическая мысль Древней Греции»

Проверил Выполнил

преподаватель: студент:

к.и.н., доцент гр. МТ-174

Сухина Л.В. Васич В.А

Екатеринбург - 2015

С одержание

Введение

1. Экономические взгляды Древнегреческих мыслителей

1.1 Ксенофонт

1.2 Платон

1.3 Аристотель

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Экономические идеи мыслителей Древней Греции отразили проблемы периода генезиса, расцвета и кризиса эпохи рабовладения. Они характеризуются оригинальностью и глубиной, попыткой создать учение о организацию, управлений рабовладельческим хозяйством и государством.

В развитии экономической мысли Древней Греции с определенной долей условности можно выделить три этапа:

Первый этап связан с экономическими идеями мыслителей периода раннего рабовладения (X-VI вв. до н.э.). В которых нашел отражение переходный характер общественных отношений, зарождение и развитие рабовладения в рамках общинного строя.

Второй этап, связанный с периодом расцвета древнегреческого общества и широким распространением рабовладения в VII-VI вв. до н.э., завершением формирования полисной системы, отказом от родовых традиций и созданием условий для развития товарно-денежных отношений, торговли и т.д. Важную роль в развитии экономических идей этого периода сыграла деятельность известных афинских реформаторов Соленая (638-559 гг. до н.э.), Писистрата (546-527 гг. до н.э.) и Перикла (490-429 гг. до н.э.), произведения древнегреческих мыслителей Демокрита, Сократа, Протагора и др.

Третий этап, связанный с периодом кризиса полисной системы и обострением противоречий рабовладельческого общества (V-IV вв. до н.э.), нашел отражение в трудах выдающихся древнегреческих мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля. В произведениях этих философов экономическая мысль древнего мира достигла наивысшего развития и глубины теоретического осмысления экономических явлений и процессов.

В данной контрольной работе меня заинтересовал третий этап развития экономической мысли Древней Греции, и я хотела бы рассказать вам о таких мыслителях как Платон, Аристотель и Ксенофонт. Рассказать вам о жизни этих людей и о их вкладе в развитие экономической мысли Древней Греции.

Задачи данной контрольной работы:

указать особенности развития экономической мысли Древней Греции;

проанализировать значимость экономической мысли Древней Греции.

1. Экономические взгляды Древнегреческих мыслителей

Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

1.1 Ксенофонт

Ксенофонт родился в Афинах (430- 355 г. до н.э.). Был выходцем из богатой семьи и учеником древнегреческого философа - Сократа. Первые годы своей общественной деятельности философ провел в военных походах и получил от спартанцев поместья за военные заслуги.

Свои экономические мысли Ксенофонт изложил в работе «Домострой», которая была подготовлена как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства. Он характеризовал домоводство как науку о ведении и обогащении хозяйства. Основной отраслью рабовладельческой экономики он считал земледелие, которое квалифицировал как наиболее достойный вид занятия. Основной целью хозяйственной деятельности он считал производство полезных вещей. К ремеслам и торговле мыслитель относился отрицательно, считал их занятием, пригодным только для рабов. Но в тоже время в интересах рабовладельческого хозяйства, он считал допустимым товарно-денежных отношения.

«Домострой» содержал многочисленные советы рабовладельцам в области хозяйственной деятельности. Ксенофонт давал советы как лучше организовать рабов. Он выражал презрение к физическому труду, квалифицируя его как занятие, пригодное только для рабов, с которыми необходимо обращаться как с животными. Это произведение пользовался огромным успехом в Древней Греции, был переведен на латинский язык и получил известность в Древнем Риме.

Ксенофонт одним из первых мыслителей древности уделил значительное внимание проблемам разделения труда, рассматривая его как естественное явление, как важное условие увеличения производства потребительных стоимостей. Ксенофонт первый обратил внимание на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынком .

По его мнению, от объема рынка зависело расчленение профессий. Деньги он признавал во-первых: как средство обращения, во-вторых: как концентрированную формулу богатства. В тоже время осуждал их как торговый и ростовщический капитал. Ксенофонт в плотную подошёл к пониманию двоякого назначения вещи: потребительская стоимость вещей, меновая стоимость вещей.

Но будучи идеологом натурального хозяйства, он прежде всего вещь рассматривал с точки зрения её потребительской стоимости. Исходя из этого, ценность вещи ставилась в зависимости от её полезности, а цена объяснялась движущимся спросом и предложением.

Ксенофонт осуждал политический и экономический строй Афин, восхищаясь порядками аграрной Спарты и законам Ликурга. Он утверждал, что выход из экономических трудностей, которые переживали Афины, заключается в улучшении ведения рабовладельческого хозяйства, привлечении в страну иностранцев и взыскании с них налогов, расширении производства серебра и органов торговли рабами.

По определению Ксенофонта, ойкономія (от древнегр. "ойкос" - дом, хозяйство, "номос" - правило, закон) - это наука об организации и обогащения рабовладельческого хозяйства. Философ осуществлял анализ с позиций натурального хозяйства, отождествляя последнее с владением имуществом, вещами, полезными для человека: "Ойкономія есть название науки... с помощью которой люди могут обогащать хозяйство, а хозяйство, в соответствии с нашим определением, все без исключения имущество...".

В своих произведениях Ксенофонт:

1. Отмечал естественности разделения труда на физическую и умственную.

2. Он квалифицировал физический труд как отвратительное занятие, пригодное лишь для рабов, утверждая, что свободные элины должны заниматься философией, законотворчеством и хозяйственным управлением. Видя в рабстве естественное и правомерно явление, мыслитель призвал обращаться с рабами как с животными, орудиями труда. В то же время Ксенофонт считал, что повысить производительность рабского труда можно не только путем наказания, но и путем применения материального и морального поощрения рабов для того, чтобы они "всегда с охотой продолжали оставаться рабами".

3. Защищал натуральное хозяйство, квалифицируя сельское хозяйство как важнейшую отрасль экономики и источник благосостояния народа. Земледелие мыслитель трактовал как "мать и кормилицу всех искусств", достойнейший вид занятий, который тренирует граждан физически, толкает их на путь взаимопомощи, учит справедливости, поскольку дает больше тому, кто добросовестно трудится. "Когда земледелие процветает, - писал Ксенофонт, - процветают и другие искусства. Если земледелие приходит в упадок, то вместе с ним погибают и все другие отрасли промышленной деятельности на море и на суше".

4. Был сторонником рационального ведения хозяйства, утверждая, что единственный путь к обогащению - "жить так, чтобы оставался излишек", который обеспечивает доходность натурального хозяйства. По мнению древнегреческого философа, хороший хозяин должен держать запасы на целый год, молоть зерно на ручных мельницах, выпекать дома хлеб, изготавливать одежду и т.д.

5. Пренебрежительно относился к ремеслу, занятия которым считал недостойным свободных людей. В то же время Ксенофонт не осуждал организации ремесленных мастерских на основе рабского труда, видя в них источник обогащения рабовладельцев.

6. Признавал деньги как необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства. Однако он осуждал их обращение как торгового и ростовщического капитала. Торговлю мыслитель считал занятием, недостойным свободного грека. В то же время он одобрительно относился к торговле хлебом, которую осуществляли земельные аристократы, и к мелкой торговле с обслуживания сельского хозяйства.

7. Первым из древнегреческих мыслителей обратил внимание на значение разделения труда для улучшения качества продукции и увеличение производства потребительских благ. Утверждая, что специализация приводит к улучшению навыков ремесленников, он отмечал, что тот, "кто проводит время за такой ограниченной работой, в состоянии выполнять ее как можно лучше".

8. Обнаружил взаимообусловленность развития разделения труда и рынка, предпринял первую попытку исследования процессов ценообразования. Колебания цен мыслитель узалежнював от изменения предложения товаров.

9. Первым в экономической науке обратил внимание на две характеристики товара - потребляемую стоимость и меновую стоимость. Связывая ценность с полезностью материальных и нематериальных благ ("Ценность является то, от чего » можно получать пользу"), Ксенофонт в то же время трактовал ценность блага для владельца как способность обмениваться на другое благо ("Для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он ее продаст - она ценность; если не продаст, а лишь будет обладать ею - не ценность").

10. Одним из величайших мыслителей античной эпохи был древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.). Экономические идеи Платона нашли яркое отражение в его произведениях "Государство" и "Законы", посвященных проблемам выхода из кризиса, в котором оказалось античное общество в V - IV вв. до н.э., и долговременной стабилизации рабовладельческой системы на основе модели "идеального государства".

11. Социально-экономическая концепция "идеального государства" Платона приобрела концентрированного выражения в труде "Государство". Выходной в этой концепции есть идея справедливости - идеальной благотворительности, которая объединяет и уравновешивает мудрость, мужество и сдержанность.

По мнению философа:

мудрость - это способность дать правильный совет не только в частной, но и в государственном деле. Людей, которые имеют такой природный дар, очень мало. Они призваны управлять государством;

мужество - это способность оставаться храбрым, осознавая смертельную опасность. Люди, которые имеют такой дар, должны быть воинами. Они призваны защищать государство;

сдержанность заключается в способности подчиняться законам. На это способны не только мудрые и мужественные, но и многих других людей, достойных быть свободными гражданами: крестьянами, ремесленниками, торговцами.

Платон считал справедливым такой строй, при котором каждый занимается только одним делом, исходя из своих природных способностей. Таким образом, основу идеального государства мыслителя составляет разделение труда.

По мнению Платона, в обществе есть огромное количество разнообразных потребностей, удовлетворение которых даже относительно отдельного человека требует применения многих видов труда. Мыслитель был убежден, что противоречия между ограниченными индивидуальными возможностями людей и их безграничными потребностями решаются в результате образования государства. "Государство возникает из потребностей человека, - писал Платон, - никто не в состоянии сам удовлетворить все свои потребности... разнообразие потребностей собирает людей в общество с целью взаимопомощи, и мы называем это общество государством".

1.2 Платон

Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Его настоящее имя - Аристокл. Семья была небогатой, хотя и знатной. Платон получил привычную для знатных афинян образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика.

Основатель первой в мире Академии, которая просуществовала почти тысячу лет, мыслитель, образ которого стал символом и легендой. Платон имел большое количество учеников, самый выдающийся из них - известный древнегреческий философ Аристотель. Некоторые идеи модели "идеального государства" Платона были реализованы его учениками, шестеро из которых стали правителями - тиранами городов Древней Греции. По мнению многих мыслителей, через средние века эти идеи дошли до Гегеля, а впоследствии - до идеологов коммунизма и нацизма. Именно поэтому Платона иногда называют одним из первых идеологов тоталитаризма.

Платон рассматривал государство как сообщество людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления государства на две части: на богатых и бедных.

Платон уделил большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. Деление на свободных и рабов он толковал как состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а их эксплуатация - как средство обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только греки, рабами должны быть варвары (иностранцы). Рабов он рассматривал в качестве главной производительной силы, а их эксплуатацию, как средство обогащения рабовладельца.

Главной отраслью экономики он считал земледелие, но при этом положительно относился и к ремёслам. К торговле, особенно к крупной он относился отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в основном иностранцы, рабы. В тоже время в интересах рабовладельческого хозяйства он допускал мелкую торговлю, которая должна обслуживать интересы разделения труда.

В его проекте идеального государства свободные Греки делились на три сословия:

1) философов, призванных управлять государством;

2) воинов;

3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включались ни в одно из этих сословий .

Каждое состояние имеет права и обязанности, строго регламентированы государством. Даже внутри состояний занятия закрепляются согласно природных способностей, учитывая, что каждый может заниматься только одним видом деятельности. Таким образом, государство возлагает на каждого члена общества определенный обязанность и следит за его выполнением.

Рабы не считаются гражданами и не включаются ни в одно из этих сословий. Исходя из наличия естественного неравенства людей, мыслитель рассматривал рабство как вечное и неизменное явление, квалифицируя рабов как живые орудия труда, основную производительную силу общества;

Высшие сословия, призванные управлять государством, не тяготятся собственностью и физическим трудом.

Правители и воины, по мнению Платона, не должны иметь частной собственности, семьи, чтобы не завидовать, не конкурировать и не отвлекаться от ежедневных забот об общественном благе.

Ремесленники, земледельцы и торговцы в связи с этим имеют право на частную собственность как стимул высокопроизводительного труда. По мнению Платона, именно такой общественный строй будет способствовать ликвидации споров и конфликтов в обществе и утверждению общего благосостояния.

В этом суть так называемого "платоновского коммунизма", который иногда называют "аристократическим коммунизмом", первой социальной утопией в истории человечества.

Основой хозяйственного уклада выступает натуральное хозяйство, в первую очередь земледелие как ведущая отрасль экономики страны. Ремесло Платон определял как талан иностранцев, не стоит усилий коренных жителей государства. В то же время мыслитель отмечал, что труд ремесленников, как и все другие виды хозяйственной деятельности, имеет регламентированность государством и подчиняться установленным правилам, поскольку бурное развитие ремесла в ущерб земледелию может повлечь гибель государства;

Наряду с ремеслом развивается торговля, возникновение которой мыслитель связывал с развитием разделения труда и необходимостью обмена. Отмечая полезность мелкой торговли, Платон называл благодетелем того, кто приводит к соразмерности, сопоставимости, подобия разнообразные несопоставимые потребительские блага. Допуская существование мелкой торговли, древнегреческий философ даже спроектировал ее "идеальную" организацию, которая напоминала организацию средневековых купеческих гильдий с их многочисленными ограничениями и жестким регламентом. В то же время Платон не считал торговлю (как и ремесло) занятием, достойным усилий свободных граждан идеального государства, оставляя это занятие варварам. идеальный государство рабовладельческий аристотель

Указывая на гениальность идеи Платона о выравнивания различных потребительских стоимостей в процессе обмена, следует отметить, что причину этого он видел в существовании денежного обращения денег. Философ признавал использования денег в функции меры стоимости и средства обращения, однако он крайне отрицательно относился к деньгам, как средства накопления, выступая против ростовщичества и продажи товаров в кредит.

Следует заметить, что Платон первым из античных мыслителей поставил вопрос о возможности государственного регулирования цен. Он отмечал, что в определенных условиях места и времени товары должны продаваться по одной определенной цене. При этом нормирование цен Платон рассматривал как важный инструмент ограничения доходов купцов.

Еще один проект идеального государства, который более точно отразил экономические проблемы Древней Греции периода кризиса рабовладения, был разработан Платоном в глубокой старости в работе "Законы". Провозглашая, как и в предыдущем проекте основой государства натуральное хозяйство и аграрную экономику, государственную собственность и рабовладение, древнегреческий мыслитель утверждал, что организация новых городов должен предусматривать:

1. удаленность от морского побережья и от соблазнов торговли, запрет ростовщичества и продажи товаров в кредит;

2. верховную собственность государства на землю;

3. неизменность количества и размера земельных участков, которые предоставляются государством в пользование отдельным гражданам и наследуются одним из детей. При этом стоимость одного надела составляет "черту бедности". Имущество любого гражданина не должно превышать стоимости четырех наделов;

4. деление населения на четыре категории в зависимости от их материального положения;

5. назначение на должности и взыскания налогов согласно имущественного ценза;

6. государственное регулирование производства и распределения, ремесла и торговли, жесткую регламентацию ассортимента товаров и установления границ колебания цен с целью избегания чрезмерных роскоши и нищеты.

Последние годы жизни Платон провел в Афинах. До нас дошли многочисленные его философские произведения, написанные в форме диалогов и писем. В Сиракузах Платон пытался реализовать на практике свой проект идеального государства, однако эти попытки завершились неудачей.

Умер мыслитель, оставив потомкам не преходящую по значению наставление: "Человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или обладатели в государствах за некой божественной волей не станут истинными философами".

1.3 Аристотель

Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес мыслитель древности Аристотель (384-322 г. до н.э.). Вошёл в историю как ученик Платона и воспитатель полководца - Александра Македонского.

Если не вспоминать Аристотеля, то почти до новейших времен не будет добавлено ничего существенного к тому, что сделано этим идеалистом (Платоном) в экономической сфере. И это тем более удивительно, поскольку вся его философия проникнута негативным отношением не только к экономическим явления и процессам, но и до тех инстинктов человека, которые вызывают и дают импульс существованию этих явлений.

Следует отметить, что Аристотель не создал завершенного экономического учения, но гениальной была сама его попытка проникнуть в сущность экономических явлений и раскрыть их закономерности на основе ценностей традиционного общества. Мыслитель строил свои выводы опираясь на скрупулезный анализ практики хозяйственного и политической жизни Древней Греции. Известно, например, что создавая "Политику", он с группой учеников собрал и обработал материалы о политическом устройстве и законы 158 эллинских и варварских государств, полисов.

В своих трудах ученый:

Выступил с критикой проекта "идеального государства" Платона и предложил свою теорию рабовладельческой государства. Выходной в его построении теоретической была концепция "золотой середины", согласно которой любая благотворительность является средним между противоположными недостатками.Следовательно, проявляя суть государства в стремлении к всеобщего благосостояния, Аристотель выступил против чрезмерного богатства и крайней нищеты, положив в основу среднее состояние: "В каждом государстве мы встречаем три класса: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими. Так как общепризнанно, что умеренность и середина-лучшее между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ лучше всего".

Идеал мыслителя - натуральное рабовладельческое хозяйство с мелкой торговлей, без купцов и ростовщиков. В отличии от Платона всех свободных Греков он делил на 5 классов:

1) Земледельческий

2) Ремесленники

3) Торговый

4) Наёмные рабочие

5) Военные

Рабы составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину. Рабство Аристотель связывал с естественным разделением труда, считая, что рабы по своей природе являются таковыми и способны только к физическому труду. Рабов относил к имуществу рабовладельцев.

"Искать истину - и легко, и трудно, ведь очевидно, что никто не в состоянии ни целиком ее постичь, ни совсем ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех фактов состоит величественная картина", - эти слова Аристотеля выгравированы на здании Национальной академии наук в Вашингтоне.

Таким образом Аристотель рассматривал рабство как природное явление, исходя того, что уделом рабов есть физическая работа, направленная на удовлетворение потребностей рабовладельцев. Судьбой свободных граждан мыслитель считал умственный труд, занятия философией и государственными делами. По его мнению, философы и политики должны быть самыми уважаемыми и привилегированными сословиями в государстве.

Идеализируя рабовладельческое государство и исходя из неизменности "законов природы", выступал за сохранение существующего расслоение общества. В отличие от Платона, он был безусловным сторонником частной собственности. Мыслитель считал, что будет несправедливо, если бедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут делить между собой имущество богатых".

Выдающейся заслугой Аристотеля было то, что он первым попытался проникнуть в сущность экономических явлений и вскрыть их закономерности. Он положил начало экономическому анализу. Отстаивал натурально-хозяйственный характер организации общественной жизни, что ярко проявилось в выдвинутой им оригинальной концепции экономики и хрематистики.

Аристотель рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. И исходя из этого всё, что соответствовало интересам укрепления хозяйства, принималось как естественное и справедливое. В интересах рабовладельческого хозяйства, он допускал меновую торговлю, а всё что не способствовало развитию натурального рабовладельческого хозяйства -относил к противоестественному и называл хрематистикой .

У Аристотеля были гениальные догадки по поводу обмена и меновой стоимости.

“Обмен не может иметь место без соизмеримости. В обмене приравниваются все ремёсла и искусства, а участвующие в нём потребительные стоимости обладают чем-то общим”.

Закончилось жизни Аристотеля трагически. После смерти А. Македонского в Афинах состоялось антимакедонське восстания. Аристотеля, который всегда выступал за связи с Македонией, был обвинен в "осквернении богов", но он не стал ждать суда и уехал на остров Евбею, где и умер.

Заключение

Экономические взгляды мыслителей Древней Греции исторически стали отправным пунктом для формирования экономической науки и оказали огромное влияние на дальнейшее развитие научного знания. Общая характеристика экономических идей древности - отношение к рабству как к естественному, нормальному явлению. Общим является также представление о разделении труда как основе экономической и политической жизни общества.

Экономические идеи выдающегося древнегреческого философа Аристотеля, проблемы, которые он первым обратил внимание, стали центральными для многих последующих поколений исследователей в экономической сфере.

Трактовка проблемы рабовладения занимала главное место как в трудах Платона, так и в трудах Аристотеля На экономическую мысль также оказывало большое влияние развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. Мыслители Древней Греции понимали значение разделения труда. В период расцвета экономической мысли её представители пытались анализировать товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Они не только давали советы о том, как вести хозяйство, но и пытались теоретически осмыслить экономические процессы.

В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля, Ксенофонта и Платона стали источниками многочисленных школ и направлений.

Таким образом, экономическая мысль Древней Греции, хотя и не сформировалась в самостоятельную отрасль знания, поставила многие важные проблемы и тем самым заложила основы для дальнейшего развития экономической науки.

С писок использованной литературы

1. Золоева Л. А., Порьяз А. Г. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим. - М.: Олма-пресс, 2000. - 324с.

2. Камерон Р. Краткая экономическая история мира от палеолита до наших дней. - М.: Россмэн, 2001. - 298с.

3. Поляк Г.Б, А.Н. Маркова. - М.: Юнити. История мировой экономики: Учебник /, 2000. - 386с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Экономические взгляды Ксенофонта. Разделение труда в учениях Ксенофонта. Главная отрасль хозяйства по Платону. Развитие экономической мысли Древней Греции. Аргументы Аристотель против учения Платона. Заслуга Аристотеля в развитии экономической мысли.

контрольная работа , добавлен 08.11.2009


Экономическая мысль Древней Греции, Древнего Рима и Средневековья, первые экономические школы. Истоки классической экономической теории, развитие классической политэкономии в трудах экономистов XIX века. Марксистская политэкономия, теория монетаризма.

дипломная работа , добавлен 08.10.2010


Сущность предмета истории экономических учений. Основные предпосылки возникновения экономической мысли в государствах Древнего Востока. Анализ экономических идей Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Предпосылки возникновения марксистской экономической теории.

шпаргалка , добавлен 06.12.2011


Специфика экономического развития и своеобразие экономических идей мыслителей Древнего Востока. Аналитический и синтетический подход к анализу экономических явлений в Древней Греции. Роль великих греческих философов в становлении экономической науки.

контрольная работа , добавлен 16.08.2014


Развитие экономической мысли в Вавилонии, Индии и Египте. Источники экономической мысли Древней Месопотамии: хозяйственные архивы, законодательные трактаты, дипломатические договора, летописные записи. Конфуцианство как основа общественной жизни Китая.

презентация , добавлен 19.08.2013


Экономическая мысль Древнего Востока и Древней Греции. Концепции и теоретические положения экономических школ: меркантилизм, маржинализм, институционализм, неолиберализм. Идеи "Капитала" К. Маркса. Экономические взгляды М. Туган-Барановского, А. Чаянова.

шпаргалка , добавлен 27.01.2010


Экономическая мысль эпохи натурально-хозяйственных отношений. Особенности маржиналистского подхода к анализу экономических процессов. Теория предельной полезности. Теоретические положения А. Смита о разделении труда. Теория несовершенной конкуренции.

шпаргалка , добавлен 05.05.2012


Зарождение и основные этапы развитие экономической теории, основные экономические школы. Экономическая мысль Древней Греции – Платон и Аристотель. Теория стоимости и теория равновесия. Производственные отношения. Механизм функционирования рынка.

контрольная работа , добавлен 28.01.2009


Интересно, изучая экономические взгляды Аристотеля, проследить за тем, как события общественной жизни его эпохи находили отражение в становлении экономических взглядов. Мир Аристотеля, крушение греческих полисов и возникновение империи А. Македонского.

реферат , добавлен 07.07.2008


Экономическое развитие страны на этапе формирования централизованного русского государства. Направления экономической мысли на этапе формирования централизованного русского государства. "Домострой" попа Сильвестра. Теория Третьего Рима Филарета.

Экономическая мысль Древней Греции связана с именами Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) в трактате "О домашнем хозяйстве" дал характеристику образцового, с его точки зрения, хозяйства и образцового гражданина. Его труд "О доходах" - попытка найти выход из экономических трудностей Афин.

Платон (428–347 гг. до н. э.) создал теорию идеального общественного устройства и изложил ее в своем труде "Государство". Коренной идеей такого устройства является идея справедливости; каждый занимается тем, к чему более приспособлен.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) основывал свое экономическое учение на предпосылке, что рабство – явление естественное и всегда должно быть основой производства. Ключевые положения его труда "Политика":

– обязательным является наличие частной собственности;

– все виды деятельности разделены на две группы: экономию и хремастику;

– деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать (монета не может рождать монету). Аристотель считал, что деньги стали "всеобщим средством обмена" в результате соглашения;

– человек, по мнению Аристотеля, есть существо, которое не может жить вне общества и государства. Следовательно, государство важнее семьи и отдельной личности. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, философ считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

28. Научная мысль средневековья: основные представители.

1. Меркантилизм: основные черты.

ЧЕРТЫ МЕРКАНТИЛИЗМА

1. Отождествление богатства с деньгами

2. Производство рассматривали как средство отвлечения денег из оборота, то есть как негативное явление. Обращение главная сфера экономики, а производство игнорировалось.

3. Богатство может расти за счет военной добычи, захвата колоний и внешней торговли, поэтому политики все это претворяли в практику.

В связи с этим проводилась политика протекционизма защиты интересов национального капитала всеми возможными мерами:

1). высокие пошлины на ввоз готовой продукции и вывоз сырья;

2). низкие пошлины на вывоз готовой продукции и ввоз сырья;

3). многие другие ограничения на вывоз денег.

ЦЕЛЬ ТОРГОВОГО БАЛАНСА состоит в обеспечении активного торгового баланса: надо продавать больше и покупать меньше (“много продавать мало покупать"). Иначе, надо обеспечить превышение экспорта над импортом. Начали создавать таможни.

30. Учение физиократов: основные идеи, представители. Ф. Кенэ и

его экономическое учение.

Французская школа экономистов, основанная Француа Кенэ. источник богатства и процветания нации физиократы видели исключительно в развитии сельского хозяйства. Они настаивали на том, что именно постоянно воспроизводимые богатства сельского хозяйства служат основой для всех других форм богатства, обеспечивают занятие всем видам профессий, способствуют благополучию населения, приводят в движение промышленность и поддерживают процветание нации. "Чистый продукт, - писал Кенэ, - это ежегодно создаваемые богатства, которые образуют доходы нации, и представляют продукт, извлекаемый из земельных владений после изъятия всех издержек". Таким образом, физиократы считали, что чистый продукт возникает только в земледелии. И на их стороне была сама очевидность, ибо нигде прирост продукции не демонстрируется столь наглядно, как в сфере животноводства и растениеводства. Представители: Тюрго,Мирабо, Летрон.

Платон . Отрицательное отношение к торговле и идеализацию жесткой общественной структуры, напоминающей индийскую, мы находим в сочинениях одного из самых влиятельных мыслителей, крупнейшего греческого философа Платона (ок. 427-347 до н.э.).

В своих сочинениях «Государство» и «Законы» Платон изложил схему идеального общественного устройства, основанного на идее справедливости. Справедливость Платон истолковал как гармоническое соединение в государстве трех начал - совещательного, оборонительного и делового. Они соответствуют трем началам человеческой души - разуму, пылу (смелости, ярости) и вожделению, которые следует закрепить в специализации трех групп свободных граждан: философов-правителей, воинов-стражей и совокупности тех, кто сообразно природным задаткам занят различными сферами хозяйственной деятельности.

Справедливость состоит в том, чтобы каждый совершенствовался в своем деле, не вмешиваясь в другие. Правящий слой, согласно Платону, должен формироваться из стражей, умудренных образованием и тренированных телесно, прошедших проверку в трех возрастах и убежденных в единстве своей и общественной пользы. Труд рабов и налог на свободных простолюдинов должны были обеспечить жизнь правителей и стражей, для которой, однако, предусматривалась жесткая регламентация. Чтобы вожделенное начало не овладело философами и воинами, Платон рекомендовал им не просто отказаться от частной собственности и денег, но совместно питаться и владеть женами.

«Сребролюбие» и наслаждения, покупаемые за деньги, он порицал как недостойные истинно свободного человека, рабские и скотские по своей природе.

Ксенофонт . Политик и писатель Ксенофонт (ок. 430-355 до н.э.) посвятил, как и Платон, свою деятельность поискам государственного строя, где бы добродетель стала реальной силой. Ксенофонт изложил свои представления в разных жанрах - от назидательной, с явным художественным вымыслом, истории иранского (персидского) царя Кира Ахеменида как образцового правителя («Киропедия») до конкретных рекомендаций по увеличению отчислений в казну афинского полиса («О доходах»).

Заглавие сочинения Ксенофонта «Ойкономия» (от слов «ойкос» - «домохозяйство» и «номос» - «закон») можно переводить и как «Домострой».

Ксенофонт ратовал за рачительное хозяйствование, которое обеспечивало бы усиление отечества и телесную крепость, необходимую для владения оружием, и прибыль. Примечательно, что если в «Домострое» такое хозяйствование он связывал исключительно с земледелием в рамках индивидуального землевладения, то в других своих произведениях уделил пристальное внимание ремеслу и торговле. В «Киропедии» Ксенофонт подчеркнул гораздо более высокое качество продукции в крупных городах по сравнению с малыми городами вследствие углубленного разделения труда, обеспеченного большим количеством заказов. Там, где каждый работник находит многих покупателей, ему достаточно знать одно ремесло, чтобы прокормиться, а зачастую даже нет необходимости владеть ремеслом в целом: один может делать только мужскую обувь, а другой - лишь женскую, один заниматься исключительно кройкой, а другой - только пошивом. «Неизбежно тот, кто выполняет наиболее простую работу, выполняет ее наилучшим образом». Таким образом, разделение труда способствует его производительности, но оно определяется размерами рынка.

Элементы «макроэкономии». В сочинении «О доходах» Ксенофонт обосновал такое направление, как государственное предпринимательство. Он предлагал афинскому государству: 1) взять на себя инициативу в новых разработках серебряных месторождений, поскольку частные владельцы рудников не рискуют делать этого; 2) составить из добровольных взносов граждан общественный фонд и расходовать его средства на строительство и сдачу внаем грузовых кораблей для торговых перевозок, оборудование гостиниц и торговых помещений. Как следствие, содействовать расширению товарооборота и, тем самым, увеличению поступлений в казну от внешней торговли.

Можно подытожить, что Ксенофонт, исходя из политических соображений, поставил вопрос о рациональном хозяйствовании как на микроуровне «ойкоса», так и на макроуровне полиса.

Аристотель . Ученик Платона Аристотель Стагирит (384-322 до н.э.), заимствовав у Ксенофонта понятие «ойкономия» («экономия»), сделал первый шаг к описанию хозяйственной жизни в системе взаимосвязанных абстрактных категорий. Аристотель был наставником великого полководца Александра Македонского.

Свои экономические взгляды Аристотель изложил в сочинениях «Политика» и «Этика». Он исследовал мотивы хозяйственной деятельности человека как общественного существа («политического животного»), исходя из философского представления о добродетели как «обладании серединой». В даянии и приобретении имущества обладание серединой - щедрость, а избыток и недостаток - мотовство и скупость. Добродетельной серединой является и «правосудность» - справедливость при обмене и распределении.

Правосудность в толковании Аристотеля двойственна. С одной стороны, она проявляется в пропорциональном воздаянии работникам в соответствии с затратами труда, соизмеряемыми при помощи номисмы (монеты). С другой стороны, она предполагает удовлетворение потребностей людей в соответствии с различиями общественного положения. Таким образом, Аристотель дал основание для разноречивых суждений о «стоимости» и «полезности» благ в экономической мысли последующих веков.

Характеризуя монету как основу сопоставления «всего, что участвует в обмене», Аристотель, по существу, подразумевал три функции денег: 1) единица соизмерения; 2) средство обращения; 3) запас ценности - «залог возможности обмена в будущем», поскольку монета более других благ «тяготеет к постоянству». Аристотель указывал на искусственный характер монеты, в частности на то, что «она существует не по природе, а по установлению, и в нашей власти изменить ее или вывести из употребления». Это замечание являлось предпосылкой нового понятия, введенного в сочинении «Политика», - хрематистика (от слова «хремата» - «запасы»).

В этом произведении Аристотель охарактеризовал богатство как совокупность средств, необходимых для жизни и полезных для семьи и государства. Домохозяйство - наименьшее, а полис - наибольшее вместилище запасов благ, накапливаемых для обеспечения самодостаточности и справедливости человеческих сообществ, скрепленных отношениями взаимности. Хрематистика - это умение обеспечивать себя запасами, но они могут быть естественными - продуктами, необходимыми для поддержания жизни и доброй воли в сообществе, и искусственными - в денежных знаках. Естественные запасы имеют пределы, поскольку ограничены наличием места и сроками хранения. Напротив, в «искусстве наживать состояние» денежными операциями «никогда не бывает предела в достижении цели»; стремление к умножению денег доходит до бесконечности и уводит от «благой жизни». Это искусственная хрематистика, крайним выражением которой является ростовщичество.

Аристотель считал, что стремление умножать деньги в торговле «по справедливости вызывает порицание»; а деятельность по выдаче денежных займов под проценты «с полным основанием вызывает ненависть», поскольку этот род наживы противоестествен, ибо деньги утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы - обслуживать обмен продуктов, - и начинают плодить сами себя. Следует иметь в виду, что ростовщичеством занимались, как правило, неполноправные жители полиса и отпущенные на волю рабы, поэтому враждебность Аристотеля к этому занятию отражала пронизывающий всю его философию дуализм возвышенного и низкого, разумной формы и грубой материи; убежденность в природном неравенстве людей и предрасположенности одних к господству, а других к рабству.

В учении о хрематистике (которую позднейшие толкователи целиком отождествили с искусственной хрематистикой) Аристотель сформулировал понятие, до сих пор остающееся одним из главных в экономической науке: монополия (по-гречески «моно» - «один», «полео» - «продаю»). В смысле наживы она особенно выгодна как для отдельных лиц, так и для разных государств. Аристотель приводил историю самого первого из греческих философов - Фалеса Милетского, который, предвидя на основе своих познаний в астрономии богатый урожай оливок, дешево законтрактовал зимой все окрестные маслобойни, а во время сбора урожая стал отдавать их на откуп за высокую плату, собрав много денег.

I. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

39. Экономическая мысль Древнего Рима, Древней Греции, Средневековья

Выразители экономической мысли древнего мира – крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств – стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство.

Доказательства идеологов древнего мира основывались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, то есть против свободного функционирования денежного и торгового капитала.

Источники экономической мысли Древнего Востока :
– Вавилон - кодекс царя Хаммурапи;
– Китай – Конфуций;
– Индия - трактат "Артхашастра".

Свод законов царя Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) создан около 1760 г. до н. э. Он уделяет особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами, частной собственности вообще и охране интересов царских служилых людей.

Конфуций (Кун-цзы) (551–479 гг. до н. э.) заложил основы конфуцианства – этико-политического учения, оказывавшего огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении более чем двух тысяч лет.

Индийский трактат "Артхашастра" (буквально – "наука о пользе, о практической жизни") – это собрание наставлений по вопросам управления государством.

Экономическая мысль Древней Греции связана с именами Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) в трактате "О домашнем хозяйстве" дал характеристику образцового, с его точки зрения, хозяйства и образцового гражданина. Его труд "О доходах" - попытка найти выход из экономических трудностей Афин.

Платон (428–347 гг. до н. э.) создал теорию идеального общественного устройства и изложил ее в своем труде "Государство". Коренной идеей такого устройства является идея справедливости; каждый занимается тем, к чему более приспособлен.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) основывал свое экономическое учение на предпосылке, что рабство – явление естественное и всегда должно быть основой производства. Ключевые положения его труда "Политика":
– обязательным является наличие частной собственности;
– все виды деятельности разделены на две группы: экономию и хремастику;
– деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать (монета не может рождать монету). Аристотель считал, что деньги стали "всеобщим средством обмена" в результате соглашения;
– человек, по мнению Аристотеля, есть существо, которое не может жить вне общества и государства. Следовательно, государство важнее семьи и отдельной личности. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, философ считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

Источники экономической мысли Средневековья:
– в арабских странах: Коран (610 - 632 гг.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406);
– в Западной Европе: идеи Августина (354–430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225–1274);
– в России: "Русская правда" (XII - XIII вв.) – свод законов Киевского государства; И. С. Пересветов (конец XV - начало XVI в.): М. Башкин (XVI в.).

Изучение и толкование Корана – собрания проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине – положили начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву.

Ибн-Халдун (Ибн Халдун Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед) (1332 -1406) – арабский историк и философ. Его основной труд носит название "Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле". Выдвинул концепцию "социальной физики", которая призывала:
–к осознанному отношению к труду;
– борьбе с расточительством и жадностью;
– пониманию несбыточности имущественного и социального равенства.

Главные труды Блаженного Августина – «О граде Божием» и «Исповедь».

Экономические воззрения Августина:
1) вид труда (умственный или физический) не должен влиять ни положение человека в обществе, так как эти виды труда равноценны;
2) нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами;
3) «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство.

Идеи Августина соответствуют взглядам раннего феодализма.

Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225 - 1274) - монах-доминиканец. С 1257 г. доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе.

В своем основном произведении "Сумма теологии" дает оценку товарно-денежным отношениям.

Ключевые догмы Фомы Аквината:
– деньги не могут порождать деньги;
– необходимо сословное деление общества;
– богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро);
– признание необходимости частной собственности.

«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал:
– цену, которая сообразна издержкам;
– цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно их сословию.

Догмы Фомы Аквинского являются характерными для позднего феодализма.